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五灯会元跋(宝祐元年正月) 南宋 · 沈净明
出处:全宋文卷八○八八
安吉州武康县崇仁乡禺山里正信弟子沈净明,幸生中国,忝预人伦。涉世多艰,幼失恃怙。本将知命,遂阅《华严》大经、《传灯》诸录,深信此道不从外得。切见禅宗语要,具在《五灯》,卷帙浩繁,颇难兼阅。谨就景德灵隐禅寺,命诸禅人,集成一书,名曰《五灯会元》,以便观览。爰竭己资,及募同志,选工刻梓,用广流通。续如来慧命,阐列祖圆机,灯灯相传,光明不断。普愿若僧若俗,或见或闻,开悟本心,咸跻觉地,出生功德。谨用祝延圣寿,保国安民。次冀施财助力,共获休祥。普报四恩,用资三有。劫石有尽,我愿无穷。宝祐元年正月旦日沈净明谨题。
按:《五灯会元》卷首,一九八四年中华书局校点本。
跋大慧普觉禅师广录(绍熙元年) 南宋 · 释祖庆
出处:全宋文卷六四一二、《大慧普觉禅师语录》卷末
大慧先师以无量三昧辩才,秉佛慧炬,洞烛人心。承学之徒,随说抄录,散落诸方,末后最庵道印法兄裒次编正,总为一集,名曰《广录》,前后颠末,了然无遗。昔释迦老子住世七十九年,说法三百馀会,临涅槃时,于金棺中现露双趺,以示迦叶。迦叶告诸比丘,佛已涅槃。凡金刚舍利,非我等事。我等当结集法藏,无令断绝。道印法兄之用心,与迦叶等,然当时迦叶一言之后,阿难依教奏行,佛之奥义,遍满沙界。祖庆亲炙先师之日最久,敢不奉承道印法兄之用心,镂版刊行,以广其传,庶几见者闻者同悟真如,佛之慧命永永不绝。古语云:自未得度先度人者,菩萨发心。学者当有以亮祖庆附丽阿难之本意。绍熙元年四月结制日,祖庆谨跋。
童道人立庵 南宋 · 何梦桂
出处:全宋文卷八二九七、《潜斋集》卷一一
至元庚寅秋,参政高公提军入长乐境,平九都乱,白莲道人童普兴得一生于万死中。既而为驱,又复生还。是虽参政公再生之造,亦惟佛力。故佛经有云:「我若向刀兵,刀兵自摧折。我若向镬汤,镬汤自枯竭」。乃今始信佛不妄语。其故庵半为兵燬,其存者民复拆而为薪,欲报佛恩无地。兹有善识童觉定舍庐为庵,舍田地为供,复以普兴为法嗣,将以续佛慧命。普施无量,是心即佛,要是佛会中人相逢不偶。其自今以往,式引勿替,自一灯传至百灯、千万灯。东林一会,千古俨然。至元壬辰中和节,潜斋居士书。
开利寺建经藏榜语 宋 · 孙觌
出处:全宋文卷三五○○、《鸿庆居士集补遗》卷二○、《五百家播芳大全文粹》卷八○
释迦如来为此因缘,出现尘世;弥勒大士建此宝藏,示迹天空。眷言四十九年,驾说五千馀卷。若欲一切处作大佛事,要须诸信士勤转法轮。况经九死而取经,譬舍全身而求偈。原夫至圣发四弘之愿,盖为群生渺八风之波。今既见佛闻经,便好回光返照。庶续无穷之慧命,永作广大之津梁。更能透出赵州转处机关,自然会得药山遮眼时节。
无为长老月公塔铭 南宋 · 李流谦
出处:全宋文卷四九○六、《澹斋集》卷一六
临济之传至五祖演公,如河出昆崙,放乎中国,沃日荡空,其浸益大。有大弟子曰圆悟勤,道愈光显,能师天人。其所證可,皆龙象杰特,若佛性泰、大慧杲,固已焯焯表著,而平日执巾盂、操杖锡,旦暮乎其侧,微言密旨,得于耳目之所染濡,去而闻于时者尚多有之。今无为山无为禅院主持僧道月者,盖其一也。方勤坐昭觉道场,自卿公穹严无不折势貌尊事,而衲子得一容足地,略觇颜色,亦自谓祇林鹫峰,亲授记莂。师是时已为其侍者,则亦固可见矣。师甘氏,汉州德阳人。父槐,老书生,终右修职郎,广安军录事参军。师少有奇志,乐空寂,不喜服儒衣。年十三,依县之东山龙居院僧自乐祝发。既授具戒,往见正法明,咨决大事,明器之,与语未契。适圆悟归自东吴,遂往从焉。其始至也,自以未越户限,已豁然省,圆悟印之,自是以心法相付。未几,圆悟即世,师卷包南下,尽行诸方,遇名德老衲,皆刮眦相视,曰:「是法窟中来龙种凤雏也」。师不自厌,更从其掊击,而其豁然者,卒无以异也。久之西还,挂锡昭觉。太师萧公振命主保福,地杂贾区烦秽中,师居之如在山林。越五年,谢去,再住长松,未阅朔,会有无为之招。无为为刹望西南,人争得之,席一夕虚,凡青赤之服者辄涎流波道,师独以太师王公刚中迫出之。予时尉灵泉,得檄日一再,皆督予礼遣之者。时师方领徒丐食旁县,故逗留不乐去。山中之逆者至,彷徨近境,弥旬无所归。予譬晓谆数,乃强行。居七年而寺赫然其最,巨丽瑰壮,若客阁、阿罗汉阁尤雄一山。师则曰:「彼岂我事哉!使吾师慧命不断如系,吾当任斯责,彼岂吾事哉」!乾道三年春得脾疾,七月六日忽索笔书四句偈,端坐而化,寿六十五,腊四十七。荼毗得舍利数十,分其骨一葬冠鳌山下,一葬龙居之受业院。度弟子法然等凡十六人。师儒家子,喜读书,有侠气,遇急难勇往不顾,党类道未振,孳孳掖起之。间出一二偈章,清圆可爱。大丞相魏国张公数贻书奖叹,且常祝其为山中留也。性刚不可屈,在保福时,有连墙拓其巢,几侵寺之半,人谓是额额不可与校,师毅然升堂,鸣鼓数之即去。茶使许公尹摄府事,闻之,亟追还,归以地,而谪侵者。后数年,邑之吏假牛车于寺,寺厌苦却之,吏恚笞主寺僧,师曰:「彼何罪?逐我可哉」!遂径去,不复返,帅王公愈高之,故长松、无为皆公特招。师住山有方略,而禁戒严峭,人心服之。丈室所须,皆取诸褚中,一钱不以累常住。夜漏尽三鼓犹履声跫然,燎香行道未休,故其徒相视亦不敢惰以嬉。自号栗蓬庵主,盖志其所得云。予于师里人,丁丑秋始识之于保福,师倾盖相契,往往语以佛法大意。有贵公解《金刚经》,尝举而问之,师笑曰:「是钳锤不妙,吾恐使人之不能脱然也」。予始试吏,年壮褊心,遇触辄不堪。师曰:「子有朗彻灵明者,待之有馀矣」。予每愧叹其言。既葬,法然师行五百里,持甘君镇所次状来请铭曰:「师之遗意」。予不敢辞,因按状并以所亲闻见者足之,而为之铭。铭曰:
阇黎三昧何者是,栗棘全吞不遗滓。堂堂大用谁抵当,水为逆流山卓峙。住山非住去非去,老木十围蜩甲蜕。魔强法羸臂相紾,翳途冲冲颡应泚。转陶家轮幻佛界,有妙庄严尚其细。不知其人视其师,演公之孙勤之子。
代下竺印祭上竺圭 南宋 · 释居简
出处:全宋文卷六八一一、《北涧集》卷一○
灵胡为乎,三纲总持,逾二十年,厥问四驰。又胡为乎,老而不衰,拥半千徒,风从影随。天台慧命,廪乎一丝。乃登隽髦,乃振表仪。分半榻云,举以授之。有典有则,彼将安归。日就月将,冀挺倔奇。俾盘石安,易累卵危。谬我不敏,亦与品题。朅来为邻,隙光借辉。倏又去我,曾不我知。克继克承,鱼网鸿离。人亡人得,又焉楚为。灵胡为乎,其来鉴兹。
佛印清禅师语录序(绍兴八年十一月) 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七四九、《梁溪集》卷一三九 创作地点:福建省福州市
崇宁间,余侍先公太师守官京师时,佛印清禅师住相国之智海,道价特高,学者云集。先公暇日多造其室,余亦侍行,辱知照甚厚。至大观庚寅岁,禅师迁化,赐塔名曰「真寂之塔」,先公为之作铭,有曰「水滴沤生,云收月白。都城东郊,塔有真寂」者,铭文之卒章也。后三十年,岁在戊午,余寓长乐,有前住襄阳双池道腴长老来谒,出禅师《语录》三卷,将刊板以传丛林,求余为序。追念智海游从,恍如昨日,已阅一世,怅岁月之易流,悼善知识之不可复见也,览读怆然,因序之曰:禅师法名智清,俗姓叶氏,泉之同安人。年二十有二出家受具戒,即知有向上事,遍游诸方,参问宗旨,最后见道林祐禅师「举幡风非动,仁者心动;风铃不鸣,我心鸣耳」之语,因展钵次,有所悟入,以颂呈祐,祐可其所见,亦作颂以印證之。自此机锋迅发,禅苑归仰。初住蕲州五祖山,法会之盛,震于江淮。绍圣中,智海虚席,有旨命禅师住持,再召入禁中对御,升座,举扬宗风,赐号佛印,住五祖、智海合二十馀年。今此所录,皆禅师平日升堂入室、接引学者机缘语句,发明心地法门,开示佛祖言意,可以利一切而传无穷者也。余尝观佛祖以心传心,无文字相,不得已而有言句,所以安心治病者,何其简易也。去本既远,派别支分,传法者拈花摘叶,务为新奇,以相眩惑;学道者口习耳剽,递相模仿,以为饱参,千差万别,不胜其繁,而此道日益微矣。禅师语句自胸襟流出,不事雕琢,而自然成文,不说义理,而自然契道。会归有极,中边皆甜,足以发明佛祖之深心,开导后人之正眼。余知此录之流行有补学者,盖不可为量数也。道腴行年将七十,以门人之故,久要不忘,能使此录复传于禅师示寂三十年后,亦可谓贤也矣,与夫今之士大夫交游之久,以信义相期,一旦临小利害,反眼若不相识者,不可同日而语也。勉作序以塞其请,盖亦有感于此。至禅师之所履践施设,则先公所作塔铭道之详矣,此不复云。绍兴八年十一月三日序。
〔附录〕建上天竺天台教寺十六观堂碑 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七六四、《西湖志》卷一三
上天竺寺始自石晋天福四年,僧道翊法师开山。后忠懿王钱因感大士灵异,辟旧基聿新之,名曰看经院。逮高宗南迁,迭见祥瑞,万众钦仰,圣驾不时临幸。乾道元年二月,住持若讷宣对称旨,特补右街僧录。四月,复进左街,上竺录僧事者始此。特赐御币、金帛,鼎建十六观堂,以为止观之所,极其弘丽。东宫亲书扁额以赐,曰「超诸有海」。先是,辩才净法师于嘉祐、熙宁间两住本山,兼统禅、讲二教,律三宗,赐诗褒美。东宫复书「归隐」之额,听其退居兴福。讷以观堂之设,厥功甚伟,圣王之意,恻悯佛法日就湮晦,正欲阐明教观,虔修金光明忏法于智者乍兴之时,以续佛慧命。讷自谓日逼桑榆,不具纪述,镌勒贞珉,则无以昭示圣明之令典。时予提举洞霄宫,倩予摭其寺之颠末,以诏来者,知所绍述,不惟表章前圣之殊恩,抑亦振扬如来之坠绪。愚以西方圣人之教,专以了明心性、出离死生为事。至汉明帝时方入中夏,历唐而宋,授受殊轨,惟曹溪顿悟上乘独传心印,其次根器悬绝,各立炉冶,遂有南能北秀之别,枝蔓兴而宗旨微矣。必也逆溯释迦之正脉,勿以止观宣演为殊科,止以精修默悟为实地。其他如戒、慧、空、假、中、半满、权实、偏圆、大小之论,至于止观之法,亦有十六之差。殊不知千柯万叶,本于一根;千流万派,本于一源,千经万卷,本于一理;千态万状,本于一心。心外无性,性外无心。心即是性,性即是心。如千江月,处处圆明,不以水之阔隘浅深而现影独殊;如无尘镜,人人普照,不以貌之黑白妍媸而鉴形少异。此心性之本无不同,均禀同赋,皆可以成佛作祖也。如登万仞之山,非一蹴之能至,必繇梯磴而可升;其行步之疾徐,皆由于足力之强弱,虽到有迟速,其同至于巅则一也。如涉万里之津,非一息所能济,必假舟楫而可渡;其登岸之后先,各随其帆穑之备否,虽行分远近,其同济于险则一也。此犹根器之禀有不同,而顿渐之教所由立也。如大医王对病用药,在在差殊故;佛世尊随机说法,种种方便故。顿者一闻千悟,如真金落火,重镕迭鍊,不损毫釐,真是天生弥勒,不劳心力,到手圆成。渐者如盲人走路,觅响寻声,全仗指迷,磨杵作针,全凭鍜鍊者也。学道之人若能不求言于言,而求言于心;不求言于心,而求言于性;不求言于性,而求言于空,则空空不已,是之谓真空,言言皆泯,是之谓无言。三藏灵文,悟后全无半字;大千法界,个中普现真如。是之谓大解脱,是之谓最上乘,是之谓真般若,是之谓善知识,是之谓正法眼,是之谓无上觉,斯能仰报朝廷列圣之锡予,重辉祖灯万劫之光明也。否则,兰若翚飞,徒作心猿之槛阱,窠巢丧魄以昏迷;筌蹄山积,空劳书蠹之钻研,糟粕入唇而吐去,其不为铁围汤火之俘囚,偏受冥途磔碾之果报者几希。请各猛加淬砺,免教永堕轮回。是为记。
按:《杭州上天竺讲寺志》卷九,武林掌故丛编本。
求僧疏(一) 南宋 · 陆游
出处:全宋文卷四九五五、《渭南文集》卷二四
掀禅床,拗拄杖,虽属具眼厮儿;搭袈裟,展钵盂,却要护身符子。伏望尊官长者、达士通人,共燃续慧命灯,不惜判虚空笔,起难遭想,结最胜缘。向僧堂前喝参,幸离俗谛;以比丘身得度,敢负厚恩。
故唐慧悟大禅师墓志铭 五代至宋初 · 徐铉
出处:全宋文卷三七、《徐公文集》卷三○、乾隆《鼓山志》卷九
士有佩服圣道,阐扬师训,进不累于轩冕,退不滞于丘樊,务勤身于济众,不养高以绝俗,其唯仁人矣。大禅师名冲煦,字大明,姓和氏。昔者,帝尧光宅天下,我祖世掌天官,保姓受氏,冠冕百代。在汉则调鼎之重,在晋则专车之贤。末叶湮沉,徙居固始。先君从郡豪王氏南据闽方,今为晋安人也。大禅师生禀异气,幼挺玄机,年十有五,诣鼓山兴圣国师出家,即具戒品。博览经史,雅好文词,郡多俊秀,咸见推仰。證无为之理,演不言之教,绰为先达,端然妙门。居城北之升山。于时王氏衰沦,乱臣专恣,淫刑飞语,虐及善人,大禅师杖策去之,适临川郡。中书令宋公齐丘作镇南楚,颇尚空玄,闻师之来,远加延纳。言意不合,拂衣而行。下至池阳,郡守王公继勋,乡国之旧,宾礼甚渥。时季唐二叶,像教方兴,嗣君闻其名,召与之语,移晷而罢,眷瞩殊优。命居光睦禅院,复迁长庆道场,俾与储贰游处,实羽翼也。后主即位,恩旨加隆,特赐法智禅师之号。庐山开先禅院者,嗣君所创,真容在焉,命大禅师居之,精严修奉之仪,以申罔极之感。居数年,召还建康,止报恩禅院,加号慧悟大禅师,名其所化曰智度堂。精庐栉比,选胜而处,礼秩之数,有逾于前。出则居奉先道场,入则居净德内寺。开宝七载夏六月寝疾,旬馀,乃集大众,与论生死之理。十九日清旦,上疏告辞,后主遣使问之,至则化矣。享年五十有九,住法四十四年。即其月二十五日,从西域之礼,收灵骨葬于钟山之阳。礼物官给,中使监护。至某年月日,弟子省才迁于庐山某所,遵理命也。大禅师风骨秀整,机神颖悟,博该众艺,综以玄谈,王公大人咸所钦尚。铉非学释氏者,不能言其道业,徒以倾盖之分,久要不忘,今京师复与才公胥会。才公以文艺精敏,见重于时,永惟严师之义,愿刊不朽之迹。嘉其伟志,为作斯铭。铭曰:
慧悟禅师,释雄之奇。有文饰己,有道膺时。生延世宠,没有遗思。归舟翩翩,九江之湄。炉峰胜境,莲社馀基。门人禀训,迁神于兹。衰翁怀旧,勒铭志之。兰菊无绝,高深与期。
隆国寺碑铭 初唐 · 高宗皇帝
出处:全唐文卷十五
朕闻乾坤缔构之初。品物权舆之始。莫不借形后土。藉覆穹苍。然二曜辉天。靡测盈虚之象。四溟纪地。岂究波澜之极。况乎法门冲寂。现生不灭之前。圣教牢笼。示有无形之外。故以道光尘劫。化洽含灵者矣。缅夫王宫发迹。莲披超步之花。神沼腾光。树曲低空之干。演德音于鹿苑。会多士于龙宫。福巳罪之偫生。兴将灭之人代。能使下愚挹道。骨碎寒林之野。上哲钦风。魂沈雪山之偈。丝飘法雨。清火宅而辞炎。轮升慧日。皎重昏而归昼。朕逖览缃史。详观道艺。福崇永劫者。其惟释教欤。文德皇太后凭柯琼树。疏派璇源。德照涂山。道光妫汭。流芬彤管。彰懿则于八纮。垂训紫宫。扇徽猷于万古。遽而阴精掩月。永戢贞辉。坤维绝纽。长沦茂迹。抚奁镜而增感。望陟屺而何追。昔仲由兴叹于千钟。虞邱致哀于三失。朕之罔极。实有切于终身。故载怀兴葺。创兹金地。却背邠郊。点千庄之树锦。前临终岳。吐百仞之峰莲。左面八川。水皎地而分镜。右邻九达。羽飞盖而连云。抑天府之奥区。信上京之胜地。尔其雕轩架迥。绮阁临虚。丹空晓乌。焕日宫而泛彩。素天初兔。鉴月殿而澄辉。薰径秋兰。疏庭佩紫。芳岩冬桂。密户丛丹。灯皎繁华。焰转烟心之鹤。幡标迥刹。彩萦天外之虹。飞陛参差。含文灵而栖玉。轻帘舒卷。网靥宿而编珠。霞班低岫之红。池汎漠烟之翠。鸣佩与宵钟合韵。和风共晨梵分音。岂直香积天宫。远惭轮奂。阆风仙阙。遥愧雕华而巳哉。有元奘法师者。实真如之冠冕也。器宇凝邃。若清风之肃长松。缛思繁蔚。如绮霞之辉迥汉。腾今照古之智。挺自生知。蕴寂怀真之诚。发乎龆龀。孤标一代。迈生远以照前。迥秀千龄。架澄什而光后。以为淳风替古。浇俗移今。悲巨夜之长昏。痛微言之永翳。遂乃投迹异域。广餐秘教。乘杯云汉之外。振锡烟霞之表。滔天巨海。侵惊浪而羁游。亘地严霜。犯凄氛而独逝。平郊散绪。衣单雪岭之风。旷野低轮。肌弊流沙之日。遐征月路。影对宵而暂双。远迈危峰。形临朝而永只。研穷智境。探赜至真。心罄元津。研几秘术。通昔贤之所不逮。悟先典之所未闻。遂得金牒东流。续将断之教。宝偈西徙。补巳缺之文。于时眷彼灵基。栖心此地。宏宣奥旨。叶方翠于祗林。远辟幽关。波再清于定水。朕所以虔诚八正。肃志双林。将延景福。式资冥助。奉愿皇太后逍遥六度。神游丹阙之前。偃息四禅。魂升紫极之境。悲夫。玉烛易往。促四序于炎凉。金箭难留。驰六龙于晷漏。恐波迁树在。夷溟海于桑田。地是势非。沦高岸为幽谷。于是敬刊贞石。式旌真境。其铭曰。三光照象。万品流形。人途超忽。时代虚盈。淳风久谢。浇俗潜生。爱波滔识。业雾昏情。猗欤调御。迦维腾迹。妙道乘幽。元源控寂。鹫峰遐峙。龙宫广辟。慧日舒光。慈云吐液。眷言圣教。载想德音。义徽往劫。道冠来今。腾神九域。晦迹双林。汉梦如在。周星遽沈。悲缠奁镜。哀深栋宇。濯龙潜润。椒风韬绪。露叶朝侵。风枝夕举。云车一驾。悠哉万古。乃兴轮奂。实构雕华。紫栋留月。红梁藻霞。云窗散叶。风沼翻花。盖低凤偃。桥侧虹斜。爰有慧命。英气虚冲。孤标千载。独步三空。给园味道。雪岭餐风。智灯再朗。真筌重宗。四运周流。六龙驰骛。巨夜销气。函关启曙。茂德徽范。微尘表誉。勒美彼文。遐年永著。
贺杨少师启 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五○八九、《省斋别稿》卷六、《永乐大典》卷九一八、《启隽类函》卷五四
班集绅,廷扬纶綍。冠孤棘外朝之位,握钩陈上将之功。注意加隆,折冲弥远。窃以周尊祈父,俾专督于爪牙;楚命大师,实兼司于环列。盖事权之所寄,宜爵秩之俱高。矧在熙朝,愈光旧典。恭惟某官精忠贯日,劲气凝霜。敦郤縠之诗书,备寇恂之文武。早逢兴运,亲结睿知。昔将坛旌动之秋,屡出平于边隙;暨瀚海波平之际,遂入扈于殿岩。肃万旅以无哗,弼一人而有恪。勋庸久著,资望至优。将梁三组以垂腰,虽隆异数;奉世十年之居位,宜有殊迁。爰稽二公宏化之劳,并懋经武整军之赏。锡亚师之新命,仍徼道之旧权。戟纛遥临,增贲普宁之镇;土田申衍,益开渝水之封。用光带砺之盟,式表旂常之绩。某夙瞻威范,适总军储。望缇骑于章沟,莫陪贺客;窥黄麻于奏邸,徒极欢悰。
跋德光与梁世昌颂 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一三六、《平园续稿》卷四○、《增修云林寺志》卷五 创作地点:江西省吉安市
大慧禅师住世时,杜撰长老人人谓得其道。今四十年电灭无馀,唯佛照禅师真朴实头之的嗣,既寿且康,续佛慧命。微斯人,吾谁与归?梁光远得此颂,藏之二十年,若识本来面目,是名参禅。不然,予复赘名古纸之后,是结两重公案也。
圜鉴塔铭 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一九五、《增修云林寺志》卷五、《阿育王山志》卷一一
法不孤起,道不虚行。续佛慧命,必有其人。其人谓谁,佛照禅师是已。师讳德光,姓彭氏,临江军新喻县人。曾祖崇善,祖尧训,父术,皆乐施,喜释氏,尝籍乡里贫户,计口给钱。宣和辛丑岁,母袁氏梦异僧入室,有孕生师,骨相奇异,伏犀贯脑。袁州木平山有妙应大师伯华者,善相,谓此子他时空门梁栋也。初入小学,读书十行俱下。父母继亡,依伯父循以居。一日,延僧追修,师视佛书若素习然。绍兴辛酉,大慧禅师宗杲南迁过邑,师年二十一,望见曰:「此古佛也,吾安得事之」?自是有意出家。后二年,入光化禅院,受业于足庵普吉,研究宗旨,日以精进。吉还闽,命从月庵善果于东禅,服勤三年。是时,妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望,师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷,宝峰择明峭拔,俱入其室。一日,见饶州天台宁应庵昙华《送化主颂》,叹曰:「此真临济种草」。亟往依之。虽箭锋相直,然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂,还江西,谒典牛天游于云岩,见万庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林,婺之双林,师皆从之。丙子岁,闻大慧住四明阿育王山,喜曰:「缘法在兹矣」!已而果大彻,慧示以赞,略曰:「有德必有光,其光无间隔。名实要相称,非青黄赤白」。慧归径山明月堂,师奉事益虔。遇其说法,坐下争执笔抄录,师一历耳根,终身不忘,有问辄举,其慧解盖天资也。慧入塔,分坐仰山。乾道丁亥,台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年,徙光孝,郡城大火,寺亦焚荡。师念灾馀财施必艰,航海过泉州,人竞喜舍,厚载而归,殿宇一新。师自号拙庵,曰:「吾平生多得拙力」。孝宗皇帝雅闻其名,淳熙三年春,诏开堂灵隐寺,遣中使赐香。是冬召入观堂,留五昼夜,数问佛法大旨。师敷奏直截,上大悦,赐福照禅师之号,赠以御颂。明年再对,进《宗门直指》。以都下劳应接,丐闲山林。七年夏,上用仁宗待大觉禅师怀琏故事,亦以育王处之。逮移御重华,趣令入觐,漏下十刻乃退。绍熙四年,改住径山,师力辞。孝宗曰:「欲时相见耳」。庆元元年,许还育王,归老东庵,尽鬻锡赉物,直数万缗,置田,岁增谷五千斛,助常住费。详见陆待制《游记》中。师尝曰:「佛经有《大报恩》七篇,谓释子尝由孝以极其业」。乃即水陆堂东偏设位,岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春,忽语云:「吾将行矣」。三月十七日,手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴,集众叙别,歛衣收足,说偈而逝。三日入龛,容貌如生。造塔全身于东庵之后,请谥于朝,敕特赐普慧宗觉大禅师,塔名圜鉴。僧腊六十夏。嗣法者遍满四方,得度者一百二十馀人,名公贵卿多从师游,海东国人往往望风归敬。初琏六十岁,自汴京来育王,寿八十三,师始终适同,兹其异也。八月,侍者正玸持遗书来,谓「先师与公幸接乡邻,同受阜陵异知」,以塔铭见属。其行实则同里兵部章侍郎颖为之。予闻时节因缘,铁芥啐啄,从上诸圣不能强为,喻筏刻剑,徒增我慢。又况对御法语世已流布,得道源流、接物机要丛林门弟各存语录,姑叙住世大略如此。铭曰:
我闻万生,各具天性。人有未见,见或未尽。伟哉光公,宿习戒定。顿入悟门,遂传心印。福慧两足,行解兼进。巍巍孝宗,见圣由圣。与师晤言,谓发深省。晚归东庵,不倦接引。八十三年,报缘已竟。勿云镜明,昔现今隐。一物本无,何用照映。勿云谷虚,有叩谁应?十方皆空,何论销殒?摘叶拈花,系风捕影。持问塔中,解颜微哂。
按:《平园续稿》卷四○。又见《佛法金汤篇》(续藏经第二编第二一套第五册)。
再书上杨文公 北宋 · 释知礼
出处:全宋文卷一七四、《四明尊者教行录》卷五、《缁林尺牍》第一九页
知礼谨焚香涤研写书,贡于秘监大檀越:知礼伏念僻居海角,杳隔朝端。每思摩诘之威仪,屡破禅那之方便。恭惟秘监大檀越早亲先佛,深證无生,以本愿而熏心,作大臣而护法。故得儒释双洞,解行两臻。于习禅阐教之流,起密友至亲之想。为法之切,究理之精,当代之问,一人而已。而知礼智非深證,行未超常,偶以友僧,达于非善,便赐优隆之遇,特加振发之恩,荐以命衣,旌乎讲业。虽匪本心之所欲,乃于大教而有光。仍自妙證之心,特设难思之间,深以发明奥旨,遍令悟解圆宗。既受击扬,敢无酬对?实谓将金易麨,殊非如响答声。岂期辱示长笺,远慰山抱,旨辞稠叠,粉饰过逾。见深明少室之真风,仰高体灵山之密旨。是兹超悟,诚谓绝伦。又轸深仁,重垂敦劝,俾满三年之忏,且留四大之身。在檀越之爱念,谓必有益;如鄙僧之揆度,知去乃成。良由以教照心,历缘验行,虽修三观,未破四魔,虽运慈悲,潜生爱见。无船救溺,带病称医,既无济度之功,宁有疗治之益?欲图真化,须云净方。故依大乘,专修妙忏,托道场之净境,革世务之杂缘。五悔洗心,一讲熏种,助发无生之观,期明具德之心。又乘报识之未衰,必于慧命之可策。恭酬宿愿,决取往生。盖思现报之强牵,复虑宿殃而熟夺。乃凭苦行,庶作良缘,用薄解之功,导临终之念。不灭而灭,等后际以捐躯;不生而生,彻本源而取土。四十年而标意,期此克酬;百千劫之受身,谅皆虚掷。冀满匹夫之愿,难遵大士之言。此生觌面虽乖,彼土承颜必遂。专希外护之力,用副本心之期。仍念所业教乘,仰托台恩庇荫,使乘乘不断,令处处皆闻。惟此是系,仰期见允。知礼书不成字,语不成文,冀表寸诚,匪容假手。以此叙感,千万之一二也。伏惟台慈,略赐念察。不宣。
答曾侍郎书(一) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九二七、《佛法金汤篇》卷一四、《径山志》卷八
承叙及自幼年至仕宦,参礼诸大宗匠,中间为科举婚宦所役,又为恶觉恶习所胜,未能纯一做工夫,以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻无一可乐,专心欲究此一段大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人仰禄为生,科举婚宦,世间所不能免者,亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧,非无始旷大劫来承事真善知识熏习般若种智之深,焉能如此!而公所谓大罪者,圣贤亦不能免,但知虚幻非究竟法,能回心此个门中,以般若智水涤除垢染之秽,清净自居,从脚下去一刀两段,更不起相续心足矣,不必思前念后也。既曰虚幻,则作时亦幻,受时亦幻,知觉时亦幻,迷倒时亦幻,过去现在未来皆悉是幻。今日知非,则以幻药复治幻病。病瘥药除,依前只是旧时人。若别有人有法,则是邪魔外道见解也,公深思之。但如此崖将去,时时于静胜中,切不得忘了须弥山放下著两则语,但从脚下著实做将去,己过者不须怖畏,亦不必思量,思量怖畏即障道矣。但于诸佛前发大誓愿,愿此心坚固,永不退失,仗诸佛加被,遇善知识一言之下,顿亡生死,悟證无上正等菩提,续佛慧命,以报诸佛莫大之恩。若如此则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发心,渐次南行过一百一十城,参五十三善知识,末后于弥勒一弹指顷,顿亡前来诸善知识所得法门。复依弥勒教思欲奉觐文殊,于是文殊遥伸右手,过一百一十由旬,按善财顶曰:「善哉善哉,善男子!若离信根,心劣忧悔,功行不具,退失精勤。于一善根心生住著,于少功德便以为足,不能善巧发起行愿,不为善知识之所摄护,乃至不能了知如是法性,如是理趣,如是法门,如是所行,如是境界。若周遍知,若种种知,若尽源底,若解了,若趣入,若解说,若分别,若證知,若获得,皆悉不能」。文殊如是宣示善财,善财于言下成就阿僧祇法门,具足无量大智光明。入普贤门,于一念中悉见三千大千世界微尘数诸善知识,悉皆亲近,恭敬承事,受行其教。得不忘念智,庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹,于一毛孔行一步,过不可说不可说佛刹微尘数世界,与普贤等,诸佛等,刹等行等,及解脱自在悉皆同等,无二无别。当恁么时,始能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼为菩提,回无明为大智。如上这一络索,只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间,尚能顿亡诸善知识所證三昧,况无始虚伪恶业习气耶?若以前所作底罪为实,则现今目前境界皆为实有,乃至官职富贵恩爱悉皆是实。既是实,则地狱天堂亦实,烦恼无明亦实,作业者亦实,受报者亦实,所證底法门亦实。若作这般见解,则尽未来际更无有人趣佛乘矣。三世诸佛、诸代祖师、种种方便,翻为妄语矣。承公发书时,焚香对诸圣及遥礼庵中而后遣,公诚心至切如此。相去虽不甚远,未得面言,信意信手,不觉忉怛如许。谁若繁絮,亦出诚至之心,不敢以一言一字相欺,苟欺公则是自欺耳。又记得善财见最寂静婆罗门,得诚语解脱。过去现在未来诸佛菩萨,于阿耨菩提无已退无现退无当退,凡有所求莫不成满。皆由诚至所及也。公既与竹椅蒲团为侣,不异善财见最寂静婆罗门。又发云门书,对诸圣遥礼而后遣,只要云门信许,此诚至之剧也。但相听只如此做工夫,将来于阿耨菩提成满无疑矣。
按:《大慧普觉禅师语录》卷二五,大正藏本。
答曹太尉(功显) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三○、《大慧普觉禅师语录》卷二九
宗杲虽年运而往矣,不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子,轮一百人入室,间有负命者上钩来,亦有咬人师子,以此法喜禅悦为乐,殊不觉倦,亦造物见怜耳。左右福慧两全,日在至尊之侧,而留意此段大事因缘,真不可思议事。释迦老子曰:「有势不临难,豪贵学道难」。非百劫千生曾承事善知识种得般若种子深,焉能如是信得及?只这信得及处,便是成佛作祖底基本也。愿公只向信得及处觑捕,久久自透脱矣。然第一不得著意安排觅透脱处,若著意则蹉过也。释迦老子又曰:「佛道不思议,谁能思议佛」?又佛问文殊师利曰:「汝入不思议三昧耶」?文殊曰:「弗也世尊,我即不思议,不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧」?我初发心欲入是定,如今思惟,实无心想而入三昧。如人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故箭发皆中。我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘,若久习成就,更无心想,常与定俱。佛与祖师所受用处,无二无别。近年丛林有一种邪禅,以闭目藏睛,觜卢都地作妄想,谓之不思议事,亦谓之威音那畔空劫已前事。才开口便唤作落今时,亦谓之根本上事,亦谓之净极光通达,以悟为落在第二头,以悟为枝叶边事。盖渠初发步时便错了,亦不知是错。以悟为建立,既自无悟门,亦不信有悟者,这般底谓之谤大般若、断佛慧命。千佛出世,不通忏悔,左右具验人眼久矣。似此等辈,披却师子皮作野干鸣,不可不知。某与左右虽未承颜接论,此心已默默相契多年矣。前此答字,极不如礼,今专遣法空禅人代往致敬。故不暇入善思惟三昧,只恁么信手信意,不觉葛藤如许,聊谢不敏而已。
示东峰居士(陈通判次仲) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三二、《大慧普觉禅师语录》卷一九
欲学此道,当于自己脚跟下理会。才涉秋毫知见,即蹉过脚跟下消息,脚跟下消息通了,种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云:「正说知见时,知见即是心。当心即知见,知见即如今」。若如今不越一念向脚跟下,顿亡知见,便与祖师把手共行。未能如是,切忌向知见上著到。士大夫学道,利根者蹉过,钝根者难入。难入则自生退屈,蹉过则起谤无疑。若要著中,但将蹉过底,移在难入处,却将难入底,移在蹉过处,自然怗怗地,不作难入蹉过之解矣。得如此了,却好向遮里全身放下,放下时亦不得作放下道理。古德所谓「放荡长如痴兀人,他家自有通人爱」,又清凉云「放旷任其去住,静鉴觉其源流」。语證则不可示人,说理则非證不了。而今人才闻恁么说话,将为实有恁么事,便道我證我悟,将出呈似人不得。一向说高禅,七纵八横,胡说乱道,谩神諕鬼,将谓祖师门下事只如此,殊不知亲證亲悟底。唯亲證亲悟底人,不假言词,自然与之默默相契矣。相契处亦不著作意和会,如水入水,似金博金,举一明三,目机铢两。到这个田地,方可说离言说相、离文字相、离心缘相,不是彊为,法如是故。近世丛林,邪法横生,瞎众生眼者,不可胜数。若不以古人公案举觉提撕,便如盲人放却手中杖子,一步也行不得。将古德入道因缘各分门类,云这几则是道眼因缘,这几则是透声色因缘,这几则是亡情因缘,从头依次第逐则抟量卜度,下语商量。纵有识得此病者,将谓佛法禅道,不在文字语言上,即一切拨置,噇却现成粥饭了,堆堆地坐在黑山下鬼窟里,唤作默而常照,又唤作如大死底人,又唤作父母未生时事,又唤作空劫已前事,又唤作威音那畔消息。坐来坐去,坐得骨臀生胝,都不敢转动,唤作工夫相次纯熟,却将许多闲言长语,从头作道理商量,传授一遍,谓之宗旨,方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我,人我愈高;本要灭无明,无明愈大。殊不知此事唯亲證亲悟,始是究竟,才有一言半句,作奇特解、玄妙解、秘密解,可传可授,便不是正法。正法无传无授,唯我證尔證,眼眼相对,以心传心,令佛祖慧命相续不断,然后推己之馀,为物作则。故达磨云:「吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成」。是也。所谓传法者,乃心法也。心法无形段,所传者前所云我證尔證底是也。若彼此不證,向心外取證,则有宗旨玄妙奇特,可传可授,便有我会尔不会,生轻薄想,增长我见,如来说为可怜悯者。妙喜禅无难参易参之异,只要参禅人向未痾已前坐断生死路头直下,不疑佛,不疑祖,不疑生,不疑死。难参易参,差别在人,不干禅事。往往聪明灵利汉,多是求速效要,口里有可得说,面前有可得凭仗。殊不知此事得者,如生师子返掷,在当人日用二六时中。如水银落地,大底大圆,小底小圆,不用安排,不假造作,自然活鱍鱍地常露现前。正当恁么时,方始契得一宿觉,所谓不见一法即如来,方得名为观自在。茍未能如是,且暂将这作聪明说道理底置在一边,却向没捞摸处、没滋味处,试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去,咬嚼来咬嚼去,忽然向没滋味处咬著舌头,没捞摸处打失鼻孔。方知赵州老人道:「未出家时被菩提使,出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈六金身,有时将丈六金身却作一茎草。用建立亦在我,扫荡亦在我,说道理亦在我,不说道理亦在我。我为法王,于法自在,说即有若干,不说即无若干」。得如是自在了,何适而不自得?梵语般若,此云智慧,未有明般若而有贪欲瞋恚痴者,未有明般若而毒害众生者。作如此等事底与般若背驰,焉得谓之有智慧?妙喜寻常为个中人说,才觉日用应缘处,省力时便是当人得力处,得力处省无限力,省力处得无限力。往往见说得多了,却似泗州人见大圣,殊不知妙喜恁么说,正是平昔行履处。恐有信不及者,不免再四提撕举觉拖泥带水,盖曾为浪子偏怜客尔。
请法智住世书 北宋 · 杨亿
出处:全宋文卷二九三、《四明尊者教行录》卷五、《乐邦文类》卷四
亿启:近者窃审大师期结社于十僧,约入忏之三载,然赴火光之正受,决取净土于往生。身见顿空,愿力弥壮。登莲华之绝品,闻法树之至音,兹事匪虚,先佛所證。然于俗念,切贮愿心。诚以大师洞三观之指归,为四众之钦仰,续台岩之慧命,启越绝之度门。十善诱人,竞敦于白业;一音扶教,广演于金言。慈荫普均,道风允穆。惟极乐之界,盖觉皇之示权,而大患之躯,非智人之所乐,傥存忻厌,即起爱憎。既萌取舍之心,乃至能所之见,谅惟通悟,夙究真常。盖俯就于初机,冀策发于净行。伏望因承恩诏,弥广福田,增延住寿之期,恢阐化缘之盛。仍冀忏期之告毕,略迂法步以相从。庶效纯陀,恭羞末后之供;愿同庆喜,顿释离尘之心。幸轸瞀蒙,未趋寂灭,切希垂听,颙俟报音。谨奉咨问。
又书留法智住世 北宋 · 杨亿
出处:全宋文卷二九三、《四明尊者教行录》卷五
亿启:近专驰寓,谅已通闻。属在疚之方初,固叙怀而未悉。盖以夙伸劝请,冀永住期。佥同缁白之诚,密契龙天之愿,允蒙金诺,遐慰蓬心。惟台岭之秘诠,免虞线绝;而灵山之慧命,克广灯传。社侣相欢,空居迭报,尚虑大师未忘夙念,犹执誓言。外虽徇于吁辞,中尚存于确志。况义天初显,化土丛依,祈寿劫之增延,诱根机而寖熟。利他斯博,报佛为深,虔露寸衷,幸副群仰。谨修状起居咨问,伏惟照察。谨状。